海德格尔论狭义艺术的发生

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来源：北大中文论坛
      现时代第三个本质性的现象，是艺术不幸落入了美学的管辖范围。这就意味着艺术作品民间化为单纯主观体验的对象，结果，艺术仅仅被看做是人类生命的一种表达。
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                                                         艺术•艺术创作•艺术品
　　艺术有别于艺术品。艺术比艺术作品更原初、更神奇、更具形而上意味。艺术亦不同于艺术创作的活动。早在艺术创作发生之前，艺术就已经一直存在并且发挥其魔力了。
　　传统的形而上学将艺术定义为一种对现存美的发现、体验、感应和探寻。于是，艺术仅仅成为介于主、客体之间的工具性手段，更确切地说，成为一种可供选择，可以遗弃的点缀。艺术被规定为某种或然，而非必然。
　　然而，艺术果真是可以逃避的吗？艺术仅仅是少数人轻盈的美梦，还是人类注定沉重的幸福？当曹雪芹和凡高创作时，艺术品难倒不就是他们的生命本身？如果艺术即是促使生命迸发之意志，那么，艺术岂非一切存在者的天命？
　　当对艺术的认识摆脱了主客对立的二元论，当艺术真正被回复为一种本源性价值，一切存在者将作为广义的艺术家更加亲近自身的存在与天命。人们对狭义化的艺术创作和欣赏的理解也将更加趋向本真和澄明。
　　艺术的本质高于审美。审美只是艺术的某种原则化属性。美由作为意志之艺术决定，由其派生。美并非对象，而是一种生成和播撒。我们在最广大的艺术中存在，存在亦能包藏一切。艺术家只须勘探存在，而存在的底蕴竟是艺术本身。
　　


                                                        海德格尔论狭义艺术的发生
　　一、        艺术与存在
　　1、尼采以强力意志为本体，海德格尔以存在为本源。存在最内存的本质就是权力意志。尼采从最广义上将艺术明确地界说为权力意志。艺术的产生则是强力意志的扩张、生成过程。海德格尔从存在者的存在出发，用现象学的方法（悬置终极界定，而探讨事物在主体视域中如何存在）细致入微地考察狭义艺术的“生成”（发生）过程。
　　2、“艺术（创作）之本质就是：存在者的真理自行置入作品。艺术品以它自己的方式开启了存在者的存在。这一开启，亦即揭示，亦即在者的真理，就在作品中发生。在艺术品中，存在者的真理已经自行置入作品中。艺术就是真理自行置入作品。”
　　3、海德格尔强调理解艺术必须从存在出发，而不能根据形而上学的主客体原则将艺术单纯地纳为审美对象。因为存在是形而上学的基础。形而上学是此一在的基本现象。艺术不仅仅是人类生命的一种表达，它更是存在者的生命本身。
　　二、        诗与思（在、人、思、言、诗的同一）
　　4、海德格尔认为，在、人、思、言、诗五者是同一的。“在思中，在成为语言。语言是存在的家。在其家中住着人。那些思者以及那些用词创作的人，是这个家的看家人。”
　　5、“思服从在的声音，就须寻觅言词，以便使在的真理得以表出。诗与思在照看语言这一点上极其相似，但它们同时又各有所司。思者道说存在，诗人命名神圣。”
　　6、艺术的本质是诗（性）。诗的本质是真理的奠立（以现象学观察艺术的角度讲）。艺术对且只对存在者的生命具有至高的价值，因此，真正的艺术不是单纯形式美的创造，艺术必须达到存在才有价值。真正的艺术必然是诗与思的结合。（今后的艺术家应当既是诗人，又是思者）
　　三、        天、地、人、神与艺术的世界
　　7、人如何存在呢？人在大地（遮蔽、生存之域）之上，天空（澄明、理想之境）之下，面向诸神（神秘、信仰、再生）的驻留，侧身众生（属于人的彼此共在）之间。人缔造艺术的世界，在诗与思中感悟天、地、人、神，与万物同在，以达到天、地、人、神四重性的交融为一。于是人，诗意地安居。
　　8、作品如何存在呢？作品缔建一个世界。“作品通过缔建世界和确立大地而充当了世界和地之役的挑动者。作品挑起这场斗争，并不是同时又要解决这场斗争，使之归于一种了无生气的妥协，而是要使斗争始终保持其为斗争。作品缔建世界和确立大地，就是完成了对这样本质的斗争的挑动。作品的作品存在就在于世界和大地之役的战斗中。”
　　9、“真理究竟怎样发生呢？答曰：它以少数几种本质的方式发生。作品的作品存在乃真理的一种发生方式。通过缔建世界和展示大地，作品本身成了世界与大地之役中的一场战斗，作为整体的在者之无蔽，或真理，就在作品挑起的战斗中凯旋。”（作品发生作用，不在于由因致果。它系于一种变化，这变化从作品中发生，是存在者的无蔽之变化，是存在的变化。）
　　四、        此在的天命（艺术之必须）
　　10、“存在者的无蔽，总是走在一条揭示之路上（思之路标），揭示的天命完全支配着人。但天命绝非逼迫人的天数（自在性）。因为人只要归属于天命（循道）的领域并因此成为一个倾听者，而不是天数之惟命是从者，他就会真正成为自由的人。”自由是天命之境，它随时领揭示上路。（道使部分人能以美学的方式体道，即追随存在的天命。）
　　11、“天命本质上是存在的天命，存在本身确实只有以这种方式发生，才与自己符合；存在只是作为天命而到场，因此也是以天命的形式改变自己。”（“明知不可为而为之”，孔子即知天数不可改又遵循天命之召唤。）艺术即是对此在天命的倾听。海德格尔对天数、天命的区分非常有意义（前者具备宇宙意识的，理的意义；后者具有现象学的，存在主义的意义），正因为有天命，狭义的艺术才有存在的价值。
　　12、人是“在”的“牧者”。“人只有作为在的牧者，等待着在的真理，他才能指望达于在的天命，而不致于落到一味求知的水平。”渴望知识、贪求解释，决不会导向思的洞察，求知的意志并不打算在值得一思的事物面前多作停留。人必须穿透世间的表像，才能了解并走出自己，成为在之牧者，于诗与思的交融中，倾听并追随各自的天命。